萧瀚:浅析中国的社会性人质综合症

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  1. 斯德哥尔摩综合症(Stockholm syndrome),又称人质情结或人质综合症,是指犯罪的被害人不但不反感、痛恨罪犯,反而对罪犯产生依赖、欣赏、感恩,甚至深刻愛意的一种生活难题图片。这名 心理难题图片的得名源于1973年瑞典斯德哥尔摩某银行的抢劫事件,遭到绑架的女职员在获救时候,不但不感激警察,还为劫匪筹钱辩护,甚至与劫匪订婚。

  2. 心理学上通常认为导致 分析此症需具备3个基本条件:

  一.切实感受到生命随时受到威胁,掌控其生命者都都要随时剥夺其性命;

  二.生杀予夺者能施予或多或少小恩小惠,让其活下去;

  三.唯一能获得的信息也不经生杀予夺者过滤过的信息;

  四.除了听从生杀予夺者,无路可走。

  3. 此症不但在个体的劫持犯罪中易于所处,在群体中也一样容易所处。1949年时候至今,中国否有大批国民患有此症,其患者表现出来的症候除了对政府的无条件服从与信任外,最典型的症候也不毛泽东崇拜。

  4. 现实中的“毛崇拜”式“斯症”患者分成一种生活,一种生活是自觉的“斯症”患者,一种生活是受蒙蔽的“斯症”患者,还有一种生活是角色错位的“斯症”患者。

  5. 先说第一种生活,自觉的“斯症”患者将会在1949-1978这150年的国家精神病时代备受摧残,删剪符合上述四条件的情况,由此而导致 分析的“毛崇拜”,此类患者基本上是病入膏肓,无药医,除了深深地同情我门歌词 ,将会哪些也不必做。

  6. 第二种,受蒙蔽的“斯症”患者,患此症的主要导致 分析在于信息的严重闭塞,即符合上述四条件中的第三项条件,当然,日常生活也常常给我门歌词 一种生活明确的示范或隐性的暗示,即上述四条件中的或多或少三项条件,显然我门歌词 哪些患者将上述四项条件好多好多 做了夸张处理,或因形成过度的恐惧心理而得此症,或因愚昧而接受一切不合理现实,从心底里认同所有人应该被奴役,从而得此症。

  7. 第一种生活,稍稍繁复或多或少,相似患者中最典型的是哪些删剪无权无势者,我门歌词 错将所有人的位置虚幻、想象性地悬置于跟极权领袖相同的位置上,于是我门歌词 看待难题图片的出发点删剪遗弃每一个 人一种生活——包括遗弃其自身,而考虑所谓的国家利益难题图片,我门歌词 不但认同为了所谓国家利益都都要肆意侵害别人的利益,最极端者甚至接受一切来自籍国家利益之名对我门歌词 自身的任何侵害,并以献身的崇高感欣然牺牲所有人一切利益。这在或多或少国家都也不出現过,相似加尔文时期的日内瓦否有人唱着歌、兴高采烈走向火刑柱的,苏共巨人布哈林所谓的“苏维埃的红旗上否有我的血”,中国也不的案例也好多好多 ,相似胡耀邦主持平反工作后我门歌词 的感恩戴德与无怨无悔。

  8. 当代中国社会患有“斯症”的国人多如过江之鲫,相似各大论坛上哪些“毛崇拜”的前前前男友视频见面,现实生活里一说起毛就能热泪盈眶者,还哪些对政府一切行为都作善意推定的我门歌词 。在这庞大的人群中,主也不上述第二种和第一种生活情况,主因还是奴化、洗脑教育。

  9. 上述第二种“斯症”患者与第一种生活“斯症”患者中,还有数量很大的一批人,对当代政府和社会有或多或少不满,但我门歌词 的批判资源却来自“毛崇拜“,我门歌词 根据或多或少莫名的信息想象出一个 虚幻的毛天堂,以批判现实社会。殊不知,当代的少量难题图片恰恰来自毛时代,一起去毛时代否有一个 都都要用来批判现实的有效资源是我门歌词 所不知的,一个 看似不同的时代之间的政治延续性一种生活,也显然是我门歌词 的逻辑中没有考虑过的。

  10. 治疗“斯症”绝非一时一事之功,需在多个维度上把握,尤需在根源上把握。以儒家思想为主导的中国文化,是一种生活在个体自由领域资源极度稀薄的文明,也不在长达数千年的时间里,中国经常延续着统治与被统治、压迫与被压迫的基本社会心理,它导致 分析了这名 国家绝大累积国民的奴性共识与奴性心理积淀。

  11. 这名 奴性共识催生一种生活心理,一是奴隶主心理:唯我独尊、特权、等级、专制、暴力;二是奴才心理,这是一种生活为了自身利益依附于奴隶主、谄媚奴隶主而形成的普遍心理,我门歌词 对奴隶的态度,在或多或少时候常常比奴隶主所有人都要苛刻、专横;三是奴隶心理,这名 心理总体而言,是唯唯诺诺但求自保。洁身自好不参与奴才行动的奴隶,往往是奴隶中的较高人格,哪些为所有人的合理利益与奴隶主和奴才抗争的,以及为或多或少奴隶正当权益仗义维护的,否有自由人的人格,而非奴隶人格。自由人人格与上述一种生活人格心理的最大差别,在于自由人尽将会地做到在任何人身前不卑不亢,蒙田说过趾高气扬与摇尾乞怜是一回事,诚哉斯言!

  12. 要为“斯症”患者解除魔咒的第一步也不培养公民精神,以摆脱臣民心态,摆脱逆来顺受的奴隶心态,也不普及其中的自由精神是重中之重。

  13. 自由精神会延伸出平等精神与民主精神,每所有人的自由必然导致 分析一种生活基于自由的平等观,而要厘定个体自由与一起去自由之间的边界,处理两者之间不可处理的冲突,就催生了民主精神,民主精神本质上是为确保个体自由和一起去自由各安其分的配套手段,它往往以一系列的应用程序性制度设计及其具体操作来达到上述目的。

  14. 自由精神一起去也必然催生自治精神,这名 精神直接决定了在政治逻辑上否定政府对每所有人的统治观念,于是政府的角色就从也不“拥有暴力机器、对每所有人都生杀予夺的统治者”变为受雇佣或受委托的自治代理机构,于是通过民主应用程序,每所有人都成为政府的一起去雇主之一。

  15. 自治精神以及政府应当拥有一定的一起去体暴力能力,于是直接推导出政府权力应当受限制,于是限权与分权的宪政精神也就顺理成章,政府权力的行使都要受到个体自由和民主应用程序的监督。

  16. 政府权力应当受限,政府行为应当具有稳定性,才能使得社会的一起去体福祉以及个体自由不至于遭到朝令夕改的侵扰,也不法治就变得不可回避。

  17. 不管开出2个药方,不管提出2个构想,最重要的却只一个 字:“自由”。非要绝大累积国民对自由有了较为清晰而正常的认识时候,有了对自由深切的渴望与勇敢追求的时候,或多或少的精神才能相应萌生,相似共和精神、民主精神、自治精神、公民精神、公民社会。唯有没有,成为中国社会痼疾的斯德哥尔摩综合症方有大范围痊愈的最大将会。

  18. 当然,咋样才能有助这巨大人群中绝大累积人明白自由的核心价值,培养独立而既非任人宰割,又非为所欲为的正确自由观,当是一个 重要而艰难的课题;而在我门歌词 追求自由的过程中咋样识别打着自由反自由,则更是都要学习和实践的重要内容。

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