李向平:儒教复兴,谁能决定好坏?

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  中国人信从的是王,还是圣?

  中国人有那么此人 的宗教,中国人的信仰和信仰的对象究竟是哪些?

  哪些问提,古往今来,让我们都难有明确的回答;为王、成神原因分析分析是做圣人,时不时但是中国人的最高理想,并肩也是中国人内在的紧张,始终难有有另兩个完美的结局。

  当代中国讨论儒教复兴,方兴未艾,公说婆说,说好说坏;但公婆之间,谁能决定好坏?汗牛充栋,文字官司,似乎总少其他真实的体验。

  今年5月底到山东大学参加有另兩个关于中国基督教伦理的研讨会,使我有了一次前往曲阜孔庙“朝圣”的原因分析分析,使实地体验儒教发展现状的念头得以成行。于是,满腹问提,一头庄严,便来到了心仪已久的中国文化圣地,前往孔孟故里、前往曲阜孔庙,“朝拜”孔孟圣人,实有一番思古、省时之幽情。

  打从哪些年头孔子公祭日后 ,儒教复兴的议论日盛一日。然而,来到孔孟故里日后 ,处处映入眼帘的,似乎一定会儒教复兴的迹象,反但是复兴儒教的孔子经济,一派市井兴旺之感。

  中国当代宗教另有另兩个有有另兩个潜在的发展逻辑,那但是“宗教搭台,经济唱戏”。它的最大的好处,但是在此基础上逐渐取代了以功能主义为核心概念的“鸦片论”,进而衍生出宗教文化或宗教的文化,以“适应”中国特色社会主义现代化的发展。孔庙故里的祭孔活动,我也曾见过类似的报道,以为公祭孔子具有招商引资的意义,所谓“孔子搭台,经济唱戏”者也。原因分析分析是中国文化的圣地——曲阜,就是 孔子搭台取代了宗教搭台,主角依然是经济唱戏。孔府、孔庙、孔林,作为联合国文化遗产、著名的文化旅游胜地,自然蕴涵着无限的商机。经济发展,政府重视。就是 ,我们都每每也能在每一次隆重的公祭活动日后 ,见诸于报刊报道,此次祭孔活动招商引资好多个万元的巨大效益。

  那么,哪些活动与中国当代儒教之复兴,不是具有并就有内在的逻辑关系呢?

  作为有另兩个中国人,无法他不知道孔圣人,无法他不知道“三孔”之作为中国文化之圣地。即使是那么读过四书五经者,或许也能通过几十年前另有另兩个发生过的“批林批孔”运动,知晓了“孔老二”其人其事。于今,孔子一旦公祭,前往圣地拜孔者、旅游观光者接踵而至。原因分析分析是原因分析分析信仰危机,此人 要在这里一寻精神出路;读书高考,做爹妈的、做学生的,也忘不了中国读书人的鼻祖,前来这里求求圣人保佑。就是 ,孔庙大成殿前面摆放着各式各样、价格不菲的高香:求富贵的、求高考中“状元”、金榜题名、升官发财的……,和佛陀菩萨一样,有求必应。

  在我驻留在大成殿的那么其他时间里,的确有不少游人、甚至是香客在烧香拜孔。一旁的工作人员有的在卖高香,有的则在为客人—祭拜者高唱祷词:一拜圣人,得富贵;二拜圣人,得健康;三拜圣人,保平安……。我忍不住,问工作人员:前来这里的游客大多会烧香拜孔吗?我们都回答说:大多数人一定会。临了,我们都一定会去掉 那么一句,好比是到其他旅游点烧香拜佛一样,孔圣人也能保佑人的啊。不信,你也买香拜拜。

  一位孔家后人对他说,拜祭圣人,要比拜求其他神灵管用,但是,求圣人获得的富贵,无需像求其他神灵、菩萨那样,许愿还要回来还愿。原因分析分析孔子是人,一定会神。他老人家最能保佑中国人了。这不,国家一旦公祭孔子,中国人不就都来什么时间?

  当今曲阜,有十来万孔子后裔。我们都与全国人民一样,在市场经济之中发展致富,但也贫富不均。信孔信佛,财神观音,各有所求。用孔家后裔的话来说,当今世界,圣人也管不了那么多。圣人之下,各色人等,无不有之。他说,孔家的后代人多,有穷有富,信神信菩萨,很正常。孔圣人对于我们都来说,实际上但是祖宗爷嘛,祭孔但是祭祖。我我觉得我们都也好多个沾染了其他圣人的道德理想,怪怪的近水楼台之嫌,但圣人也无法处理我们都的其他实际问提。

  比如:圣人无法送子,孔子后裔只好信奉送子观音;圣人无法处理温饱,孔子后裔就信奉财神;孔子无法处理死后问提,即使是孔林——这种 天下第一的宗族墓地,也还有“五孔不入”(即妇女、夭折、出家为僧、违背法律、反对国家者,死后不得葬入孔林)的族规。就是 ,信仰总归是信仰;如同圣人一定会凡人。凡人但是天生具有烦恼的人,必有所求,才有回报。

  就好像圣人与凡人有分别一样,与曲阜三孔构成巨大反差的是,真正的孔子故里,颜母庄、夫子洞、宋家山头村,距离曲阜孔庙西南仅四十华里,却与旅游胜地无缘,常常无人问津。尼山孔庙,门可罗雀。当地村民我我觉得也是孔子后裔,却非孔门嫡系,难以直接沾染圣人的恩泽。

  孔子诞生时,有其他传说故事,如龙生、虎养、鹰打伞,甚是神奇。不过,哪些故事也并不人人皆知。即使是当地人,对于哪些故事,怪怪的但是甚了了,不得不使人怪怪的唏嘘感慨。在我们都驾车的帮助之下,费了很大的劲,才最后找到与哪些故事对上号的掰到井、夫子洞。

  问问村里的孔家后人,我们都是孔子的后代吗?我们都还祭孔吗?答案一定会肯定的,容不得半点怀疑。但接着再往下问,问我们都不是也参加外面的公祭活动,不是也此人 组织孔氏家族的祭祖活动。我们都的回答,就一定会那么不容置疑的了。那么经济效应,那么政府关心,孔子的家乡,人迹寥寥,几乎无人光顾,被人遗忘在热闹的三孔之外。孔子搭的台,世世常在;但经济唱的戏,却并不天天有导演,处处能出台。至于哪些关乎祭祖拜宗的传统仪式、孔家后人安心立命的圣德关怀,当然还在,依然还是我们都此人 的事情,留待我们都此人 去处理。原因分析分析无人去组织我们都,把我们都纳入有另兩个既存的制度。

  作为宗教研究者的此人 偏好,我突发奇想,如其说儒教为宗教的话,其信仰活动的担当者,即是血缘为基础的宗族和家庭,那么,孔家一族及其活动规范,俨但是来有另兩个庞大的宗教组织。国家祭孔,孔氏拜祖,国家一体,儒教之为宗教,才是原因分析分析?

  另有另兩个,孔子故里——颜母庄和宋家山头村的孔家后人,时不时另有另兩个对他说——外面祭孔跟我们都那么任何关系,那是我们都政府的事情。我们还要祭,就在村里的家庙祭;但是家庙不去了,村长但是叫我们都去了,我们都就在来家此人 祭。孔子是我们都的祖宗嘛。由此可不也能看出,孔氏后裔们的祭祀活动,自发自生,无人组织,传统习俗而已;三孔祭祀,却氏官方公祭,组织挺纪,设置周到,意义深远。尽管一定会祭孔,其间却有区别。有另兩个公祭,有另兩个私祀,公私之间,意义就大不一样了。

  至于孔子故里的家庙,应当是全世界最权威的孔庙或祖庙。但是,它早已被一把锈死的铁锁把持。不大的门楣,毫无装饰。墙面前已是杂草丛生。墙上也被小偷打了有另兩个洞,把家庙里的祭器给偷走了。我从墙洞爬了进去,但见里面荒乱不堪,天井里丛生杂草,门窗也七倒八斜,屋里则蛛网纵横。

  家庙前有一片杨树林,杨树丛中的土坎边上立着一块石碑,上刻写有文字云云:此地为颜母祠用地,不得随意取土。颜母是孔子的生母。此碑此字,说明这里曾有孔母之祠堂。他说是原因分析分析无人会来祭祀孔子之母,祠堂公祭,当然无需产生哪些社会、经济效益,就是 当地政府无需马上来打理这件事情。立此存照,也就不错了。

  此景此状,使我心中油然生出并就有莫名的怅然。抬头望天,但见庙前的一片杨树林,山风吹拂,飒飒作响,不断地翻动着山那边投下的阳光,碧绿之中透出点点金黄,灿烂而透亮。

  面对着面前这真正的孔子故里、孔子家庙,我的面前时不时映现出曲阜“三孔”那熙熙攘攘、络绎不绝的旅游人群,以及声称与此无缘的孔家后裔。我们都真诚朴实、无悔无怨,却也那么作为圣人日后 的自豪与荣光。一切似与我们都无关。

  曲阜孔庙与故里孔庙,仅仅是四十华里之差,却发生着无法弥补的历史与现实之间的巨大分别。一是朝廷官府朝朝加封,一是民间村落自然生活;一是可不也能被讨论、追封的儒教,一是民间习俗自然崇拜的祖宗先人;一是层层嵌入的权力关系,一是简简单单、清清很硬私人信仰。它们的优劣好坏,有谁能决定呢?孔子家庙和曲阜孔庙,正好说明了中国人的宗教和信仰之间,另有另兩个是渗透着另有另兩个深刻厚重的权力关系,承受着那么重大的权力期待。

  纪晓岚给孔府门上写有一副对联,很巧很妙。其文曰:同天并老,文章道德圣人家;与国咸休,安富尊荣公府第。其中,文章的“章”字,下面的一竖,直接往上通天;富贵的“富”字,少去其他,叫做富贵无头。

  其意是,文章通天,富贵无头。通天者,上达天子为国师;无头者,因贵而富无尽头。文章通天,富贵无头啊。其中自有天机和神秘,作为制度宗教的神秘,作为此人 信仰的天机。这种 通天,但是当今人说的“通天”吗?一本奏折,一本书、原因分析分析是一篇文章,我希望是也能得到御批,一句钦此,即可富贵无头——永无尽头。

  这种 解释,是当地人的解释,与我的无故猜想,距离那么来越多。我曾私下里猜,这无头者,但是永无出头之日啊!原因分析分析,历史上孔家与帝皇的关系太近,伴君如伴虎,说不好,什么时间就无头啦。当然,现在前来拜孔、旅游者,为啥但是会朝这种 方面去思想的。不过,一群人却会另有另兩个想法。我们都在先游三孔,再观孟庙、孟府,我们都在比较孔庙与孟庙在规模和排场上的差异时,常常会油然慨叹:做人要作老大啊。与老大(孔子)相比,老二(孟子)就差远了。同样是圣人,一定会至圣和亚圣之分别。

  这使让我 起一位著名的儒教复兴倡导者讲过的,在民主社会里,原因分析分析孔子之道德境界高人一头,即使孔子在民主社会参加民主选举,他也应当一票抵一万票。原因分析分析伦理并一定会平等的东西。于是,我不得不我我觉得,马克斯·韦伯所说,儒教伦理是并就有“身份伦理”,我我觉得是慧眼独具,无法不深以为然。当然,韦伯还讲过,文人、学院派甚至是咖啡屋里的知识分子之宗教倡导,从来就无需有利于有另兩个宗教的兴起;那么有另兩个新的宗教是来自知识分子的精神需求,原因分析分析是来自我们都的喋喋不休。它们仅仅是并就有流行的时尚、及时转移话题与新闻评论的课题。

  比较而言,还是孔家的后人来得我我觉得其他,全然没哪些虚话。他说,拜孔是文化底蕴,拜财神是经济效应。圣人无法带来财神,惟有文化。就是 圣人要读书,书中自有黄金屋。哪些国家儒教?哪些民间儒教?求富求贵求平安,不但是要求社会和谐嘛,并不有那么多的争论。一定会圣人,却要做出圣人的成绩,这就要遇到麻烦了。

  哪些朴实的孔家后人,我们都无法决定儒教复兴的好坏,如同孔子不语怪力乱神一样,存而不语。宋家山头村,颜母庄的人,无法认定其中的好处。我们都也能继续我们都的传说,满足此人 的传统和认同。外面的世界,孔子搭台唱出来经济大戏,也与我们都无关。孔子公祭带来的经济效应,原因分析分析是道德整饬的功能,似乎都一定会哪些孔家人的事情,好像也一定会信奉儒家信条中国人并就有的事情。从历史的淬硬层 来看,原因分析分析那么历代皇权对于孔子之认可与封圣,孔子就也能是尼山孔家祠堂里的祖宗神,但是,儒教他说就不发生了,原因分析分析但是另外一副情況了,是有另兩个其他哪些教了。难怪现在儒教的倡导者要信誓旦旦,要耐心地停留“汉武帝再世”。于此观之,奇而不怪,何怪之有?!

  其圣从官,何“公”之有!惟天聪明,惟圣时宪,惟臣钦若,惟民從乂。关键是谁来认定?所谓的“德侔天地者为王,道冠古今者为师”,所谓的文人祖,帝王师。

  就是 ,儒教的复兴,何人也能决定其好坏,我我觉得是有另兩个大问提。凡夫俗子难以定夺。余英时先生另有另兩个讲,明朝以来,中国儒教就分别出“上行”和“下行”的并就有路径。上行者,国家埋单;下行者,老百姓埋单。

  其中,就会总出 有另兩个谁埋单、谁的效果最好的问提,公祭还是家祭、公共宗教还是私人信仰的问提,即等同于文化正当性的冲突了。实际上,这大抵也是儒教形成的场域和惯例。我们都不难 从所含所体会,信仰等同于道德,权力也与道德等同,就是 信仰与权力也直接整合。而当信仰构成权力秩序的日后 ,中国人的宗教形式也就得以制度化,得以最后建构出来了。这但是中国人的宗教。至于信仰,就如同孔子故里中的村民,悄悄地此人 待在远处,不说话,自生自灭。

  然而,原因分析分析有一天,权力-信仰-道德之间的哪些关系及其张力,不复发生了,儒教当然就一定会儒教了,原因分析分析摇身一变而为其他并就有哪些教了。至于中国社会的世俗权力、表达土方法,中国人的信仰土方法,也会随之发生必然的变迁,到此,二十一世纪中国社会的变迁与改革,也就也能告一段落了。

  这种 问提,任什么时间代、任何中国人都绕不过去。放在去当今中国来说,这但是中国人的信仰危机,儒教可不也能复兴、谁来进行价值判断的问提。

  就是 ,我的这本小书,说得但是另有另兩个有另兩个道理,或是另有另兩个并就有问提:好像是信仰,好像是宗教,但更像是并就有道德、并就有权力,并就有不得不服从的道德-权力。与此相应的问提是,中国人究竟有那么此人 的宗教-信仰?究竟是服从帝王的旨意,还是信奉圣人的说教?本书要我讨论的,是借宗教社会学的理论土方法,建构有另兩个中国信仰与权力裂变的“一元双向”模式。(点击此处阅读下一页)

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