徐贲:公共生活和群体认同

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  机会大伙儿儿儿把群体认同当作有四种 人际联系形式,而不假如有一天买车人心理感情的语录,没人大伙儿儿儿看全球化对当今中国群体认同的影响,便主假如有一天看全球化对中国当今公共生活的影响。正如阿伦特(Hannah Arendt)所说,公共生活的形态是,“在那里老出的每一件事时候每四个 人能见能闻的。”在公共生活中,除非别人可不能不能从我的言行中看到我认同你什儿 ,看重你什儿 ,要求你什儿 ,追求你什儿 理想和价值,我的言行并没人可不能不能与人分享的意义。我对群体的认同或不认同时候由我在公共生活中的言行所显示出来的。阿伦特把公共生活移就为四个 打满灯光的舞台。公共生活的意义在于,它不仅是四个 可见的领域,要怎样让是四个 焦点关注的领域,地处在那里的事情时候被“昭显在亮处”,成为公共关心的你什儿 的大问题。买车人对群体的认同固然重要,固然成为四个 值得大伙儿儿儿一起关注的你什儿 的大问题,全机会它是地处 在公共生活的舞台之上。从全球化对中国公共生活的影响来讨论社会群体认同,就需用防止仅仅从影响源(全球化中的自由主义市场经济、麦当劳文化、文化遗产和旅游工业、西方化或现代化意识形态、世界人权、全球社会运动和公民社会等等)来看你什儿 群体认同所受到的刺激或限制。全球化会要怎样影响四个 群体中成员对它认同时候一件简单的从外因到内果的事情,机会你什儿 认同(机会过低认同)在很大程度上取决于你什儿 群体公共生活有四种 的认同资源、凝聚力和制度形态。

  全球化把时候局限于四个 群体内的公共生活舞台放大了。群体有四种 往往成为你什儿 舞台上的行为主体,台下作为见证人的观众也变得非常多元,不再是清一式同一族类的大伙儿儿儿。这时候我与之认同的是那个放进世界舞台上,在全球众目睽睽之下的群体,而时候那个地处封闭自大状态中的群体。四个 人看待展现在世界舞台上的我类群体,自然会与平时不同。他甚至会发现,一点时候关起门来叫好的东西,时候放不上世界舞台,硬放进去,他不但不固然体面骄傲,反而固然丢脸羞耻。这时候,直接影响他群体认同的就不假如有一天全球化,要怎样让更是他买车人群体的认同资源。他需用问买车人,“在我的群体中,有你什儿 是可不能不能认同的?有你什儿 是值得认同的?”804年8月在希腊首都雅典召开的世界奥林匹克运动会闭幕式上,作为下一届奥运会主办国的中国有四个 8分钟的表演,由张艺谋导演。演出时候一点中文网站立刻发出一片责骂之声。大伙儿儿儿斥责张艺谋“尽力搜寻、汇集与铺陈中国文化符号,演员老中青幼四结合,玩灯笼外,玩太极,玩高跷,玩琴玩拳又‘玩票’。……张氏中国秀色字当头,完时候中国文化符号杂乱无章的堆砌。把中国特色的杂货铺开到了雅典。”

  张艺谋的失败在于他很难给一点中国人提供大伙儿儿儿认为可不能不能认同和值得认同的文化符号。大伙儿儿儿心烦愤怒,那是机会张艺谋提供的认同资源没人都可不能不能满足大伙儿儿儿的认同需用。英国哲学家本森(Jeremy Bentham, 1748-1832)曾说过,名义上的“资格”不等于法律保障的权利,这就如同“饥饿不等于面包”。同样,心理上的认同要求我越多 等于公共生活中认同事实。群体认同是有四种 有条件的公共行为,你什儿 条件假如有一天公共生活需用能为认同提供它所需用的实际资源,也假如有一天你什儿 具有日常生活意义的,可不能不能认同并值得认同的东西。机会红灯笼、高跷、京剧面谱、茉莉花小调时候具有你什儿 意义的认同对象,没人你什儿 才是更有价值的认同对象呢?张艺谋的失败,是机会他找错了认同对象?还是机会你什儿 对象在当今中国早已成为十分稀缺的资源?机会是机会当今中国的公共生活还没人四个 有有利于形成你什儿 资源的社会、政治机制?你什儿 恐怕才是大伙儿儿儿真正需用关注的你什儿 的大问题。

  在公共生活中,群体认同的对象具有多样性和具体性,大伙儿儿儿对具体对象的认同也之时候么认同,要么不认同,假如有一天有程度的差别。雷诺兹(John Reynolds)曾标示出大伙儿儿儿对不同“政治象征”有不同程度认同的“检测指数”(如“热烈”,“冷淡”)。不同的政治象征包括“当今政府”、“宪法”、“民族国家”、“国旗”。他的研究结果显示,同四个 人,对不同的政治象征的认同程度都时候相同的。之类,他认同“宪法”要比认同“国家”热烈;机会,他认同“国旗”不如认同“国家”没人热烈,而对认同“当今政府”则相当冷淡。雷诺兹的你什儿 分析最好的方式 同样适用于“文化象征”。大伙儿儿儿可不能不能区分出一点传统的文化象征来,如文学、艺术、音乐、舞蹈、风俗、服饰、礼节、历史人物或事件、社会政治价值观和制度,等等。很难想象,每个认同中国的人对你什儿 因素的认同程度我越多 相同。又之类,大伙儿儿儿还可不能不能区分出一点与“中国”有关的象征,如版图疆域、社会政治制度、政府、某某主义、长城、国旗、汉语、儒家文化,等等。同样,每四个 “热爱中国”的人对你什儿 不同的中国象征认同程度假如有一天相同。从你什儿 不同象征因素的错综多样化关系就很难看出,认同离不开具体的认同对象,你什儿 对象不仅需用有本土特点,要怎样让要求有超群体的普遍价值。越时候,就越能在世界舞台上受到重视和赞美,与之认同也就越光荣,越令人满足。

  对于群体认同来说,还有比文化符号认同资源更深一层的公共生活因素,那假如有一天公共生活有四种 的凝聚力和亲和力(信任、宽容、同情、荣誉等)。公共生活否是具有亲和力,体现在普通人日常生活的公共行为和言论之中,也体现在大伙儿儿儿相互对待和相处的最好的方式 之中。804年6月底到7月初,世界遗产大会在苏州召开,为此苏州政府自802年起,共花费了80亿人民币,从城市改造、市容、交通到市民文化宣传,作了充分的准备,其中最重要的一项是“治水”,为的是让“苏州是东方威尼斯”的美誉名副固然。官方报道强调,代表全球化的世界遗产大会带来的城市美化,加强了市民的“心理认同,市民更欢迎的是环境的改善:引以为豪的园林和老街保护好了,河水不臭了,交通不堵了,绿地多了,城市变漂亮了……本次大会的所有(这80亿人民币)投入将永远地留在苏州,造福后代。”。

  就在804年8月,《苏州日报》在题为《垃圾:市区河道非要承受之重》的报道中称,“河道保洁员每天从(苏州)二根小河道里都能打捞起为数不少的垃圾,……机会时候保洁员每天七八遍来回不停地清捞,市区的大小河道会更加让以水天堂为自豪的苏州人汗颜。然而,803年一年,市区217个河道保洁员共从80多公里河道里打捞起9753吨垃圾,……其中中有 的除各种生活垃圾外,竟还有破沙发、烂家具以及各种家装废弃物。”另一篇对同一你什儿 的大问题的报道提出了机会的防止最好的方式 ,“《苏州市市区河道保护条例》对乱倒垃圾的处罚是80元以上800元以下;而《苏州市河道管理条例》(草案)则规定,对买车人处警告机会800元以上8000元以下罚款,对单位处8000元以上8000元以下罚款。”报道承认,“处罚条款好定,执法却很难。”你什儿 的大问题出在,就时候你抓住了丢垃圾的人,他也照样可不能不能不认帐,“有关执法部门曾伏击一户总是 向河里扔垃圾的居民,一次正好被摄像机拍下,但画面中非要伸出窗户的二根胳膊,当执法者向这户居民指出时,该市民竟拒不承认,尽管家中非要他一人。”

  你什儿 往河里丢垃圾的人,大伙儿儿儿跟我说固然对大伙儿儿儿的社会群体(中国或苏州)有“心理认同”,要怎样让,除非你什儿 认同体现为公众行为,它并没人实质的公共生活意义。就公众行为而言,往河水里丢垃圾甚至可不能不能说是有四种 不认同群体的表现。认同是有四种 有亲和力和凝聚力的公共生活最好的方式 ,不假如有一天有四种 “心理”感觉。大伙儿儿儿在公共生活中互相说谎欺骗,互相提防戒备,彼此无信用,不信任,对公共事务冷淡麻木,对他人遭遇漠不关心,幸灾乐祸,待人处事以邻为壑,急功近利,在时候的群体中,恐怕是我越多 有实质意义的群体认同的。

  除了认同资源和群体凝聚力,认同的第三层公共生活意义假如有一天“公开性”,公开性才是真正的公共性。公开可不能不能让每四个 人通过参与来积极认同群体。从实质上说,公共生活的“可见可闻”不假如有一天指可见,而更是指公开。往河水里丢垃圾的行为是可见的,尽管大伙儿儿儿并我没得乎 是谁丢的,但河里有垃圾。丢垃圾非要公开,机会在公共生活中,有你什儿 行为不仅会被“罚款”,要怎样让还很不“光彩”。那条被拍摄下来的“胳膊”的主人说谎抵赖,除了怕罚款,知道无公德行为不光彩,想来也是四个 由于 。在政治和经济领域中更有一点虽做了,但非要理直气壮的事情,你什儿 时候“可见”的(大伙儿儿儿都知道),但却非要公开,需用用谎言去遮掩。一点官员、企业家,甚至教授名流,大伙儿儿儿官贪政贿、制假贩假、坑蒙拐骗、弄虚作假的行为固然在社会上不再是你什儿 秘密,却仍然当作秘密来严守。

  你什儿 “可见”和“公开”的强行分离,从根本上说是由不公开的权力形态所形成。阿伦特所说的那种“可见可闻”指的是可见需用公开。你什儿 公开,它的目的是让一切有意愿、有能力的人都来参与公共生活,都来关心,都来批评,对公共生活发挥有效的影响。你什儿 参与当然要遵守一起认可的程序池池规定和伦理规范,包括尊重一点参与者的权利,遵守公共语录的理性规则,等等。用暴力、武力或胁迫力禁止别人参与,以封锁信息或独霸公共论坛,你什儿 时候破坏公开的反公共性作为。你什儿 层面上的公共性是政治的公共性,机会它需用通过保证每个并且进入公正领域者的基本政治自由和权利可不能不能实现。政治的公共性离不开民主和制度的公开性。

  公共生活与民主公共性关系中四个 重要你什儿 的大问题假如有一天,谁是公共生活的主体?公共生活的主体时候以自然状态地处于社会中的“民众”、“人民”机会“老百姓”,也时候由现有社会权力等级形态所决定的“群众”(相对于在大伙儿儿儿之上的“领导”而言)或“大众”(相对于比大伙儿儿儿优越的“精英”而言)。公共生活的主体是“公众”(the public)。公众是在关心、讨论一起你什儿 的大问题,参与一起事务中产生的。每四个 人不机会关心和参与所有的社会你什儿 的大问题,每四个 社会你什儿 的大问题假如有一天机会吸引所有的人来关心和参与。要怎样让,公众必然是多元的群体地处,必然由复数的小公众(publics)构成,必然体现你什儿 小公众的不断互动。这也假如有一天公民社会的公众。正如珍妮.科恩(Jean Cohen)所说,公众的你什儿 形态性的多元和互动使得大伙儿儿儿可不能不能用“参与和公开性”(publicity)去定义社会生活。

  公众和现代公民社会的联系除了体现在“参与”和“公开性”上,还体现在公众的成员是“买车人”你什儿 点上。强调“买车人”和强调“买车人主义”时候一回事。公众社会注重的是“买车人”而非“买车人主义”。买车人理念强调人的个别性,强调个别经验的价值和个别生存的尊严,但反对把人当作孤立的原子。人的个别性体现为他的独立主体性和他对集体贡献的个别性。公众社会一起拥有的基本理念以自由与平等为最重要。自由时候没人约束的我行我素,自由指的是有四种 在行动中买车人和群体同步的自我实现的能力。平等时候指千人一面,人人相同。平等指的是承认个别性,人人平等是机会任何人之时候由他者所代替。公众生活最好的方式 还形成于社会不同群体的相互渗透和一起利益。公众社会是“诸一起体的一起体”。四个 社会中不同群体拥有和相互渗透的一起利益我越多 ,你什儿 社会就越具凝聚力和亲和力,也越能相互认同。

  从公共生活和公众的形态去讨论全球化对群体认同的影响,就需用不得劲注意具体的全球化影响与否是是利于群体成员的参与,与否是是利于维护买车人的自由、独立和主动个体性,与否是是利于增强群体的公开性和人与人之间的平等,与否是是利于形成和维护群体凝聚力和亲和力。全球化影响中有 多种因素,对群体认同的影响非要一概而论。之类,全球化中的新自由主义市场经济在民族国家非要发挥管理和调节作用的状态下,会加剧贫富差别和人与人的等级差别,这就会起到破坏群体认同的作用。又之类,全球化中的普遍人权价值因明确强调每个人之间的平等和自由,什么都总是 会对群体认同有所帮助。你什儿 时候从比较直接的影响来说的,有的影响会间接一点,也相对多样化一点。全球化中的文化交流和交融便是四个 例子。大伙儿儿儿生活在有四种 文化中,时间长了,自然而然就固然它是“我”的文化,因拥有它而认同它。要怎样让,当你什儿 文化被展现到世界观众的转过身时,我刚开始英语 英语 用“见证人”而时候“拥有者”的眼光来看待它。我需用学会与我习以为常的群体保持距离,而用自由、独立个体的眼光来注视和判断我的群体地处及价值。当我用你什儿 “见证人”眼光去仔细看我熟悉的生活世界时,我发现一点具有“中国特色”的东西时候不值得我认同。我刚开始英语 英语 明白,认同是值得认同,时候不得不认同。我于是有了积极参与营造新认同的意愿。全球化看上去是破坏了我的认同,固然它是在帮助我实现另有四种 不同的认同。

   (原刊《明报月刊》804年第 12 期)

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